庚子风云戏班子(评书的名家（一）)

评书的大家名家太多了，不过早期的这些大家的资料很少，像二代的安良臣、邓光臣、何良臣；三代的张海风、张沛然、柯光玉，另有安太和一枝；四代的胡永隆、戴明山、赵廷贞、柯廷然、恒永通、张永福、吴永春、张永兴、韩永滔；五代的何茂顺、刘茂顺、陈茂胜、张君义、尚奎明、昆奎明、王奎盛、苏奎庆、王奎海、齐奎远、刘奎远、牛瑞泉、华瑞生、庆有轩、李有源，另有姜振名一枝等；咱们就从庆有轩说起吧。

庆有轩，原名叫白庆林，庆有轩是他的艺名，他的另一个艺名可能更有名气，而广为人知，叫云里飞，就是第二拨天桥八大怪之一。他是评书、滑稽二簧艺人，满族，北京人。他自幼入嵩祝成班学京戏，出科以后，于清光绪二十六年(1900年)庚子事变前，曾搭四喜班充任武行，事变后因该班作艺之三庆园被火焚毁而散去。因听评书《西游记》，又拜恒永通为师，学说《西游记》，取艺名庆有轩。

说评书的艺术，分为两派:一为“袍带”，二为“短打”。《东西汉》、《明英烈》、《隋唐传》等书，称为“袍带”；《济公传》、《施公案》、《包公案》等书，称为“短打”。使“躜天的”(管说《西游记》的，调侃叫“躜天”、系指孙猴而言)非评书界的活儿，另一派也。说《西游记》的艺人，最早是潘青山。他的徒弟叫安太和，学孙猴最好。听玩艺的人们，都不叫安太和，管他叫做“猴安”(有人曾说“猴安”叫“安天会”的，实是妄谈)。至“猴安”时，说《西游》的艺人始入评书界。评书界有各门之长，如族长一样。凡他的门户中传流下来的人，都归门长一人管辖。门长受本门人之尊敬，较比一姓之人尊重其族长，有过无不及。“猴安”在评书界内，为说《西游》之门长。其支派传流，仅定四个字儿，系“永”、“有”、“道”、“义”。

永字辈的艺人，如恒永通。有字辈的艺人，如李有源、庆有轩(庆有轩即老云里飞)。道字辈的艺人、如奎道顺、田道兴。义字辈之艺人，如邢义和、石义舫。他们这门传流下来的人，以恒永通、奎道顺艺术最佳、颇有叫座的魔力。其余的俱皆平凡，皆未响名。如今这些人俱故去，所存在的人，只有庆有轩、田道兴师徒而已。田道兴系瓦匠，虽拜庆为师，亦未久在各处献艺。“躜天儿”这碗饭，他是吃不成的。老云里飞虽拜恒永通为师，说的日子不多，就改“春口”啦。说《西游记》的支派，原定“永”、“有”、“道”、“义”四个字，不料传至四字上，该门之艺人，亦至此终了，亦有预兆呢!实不可略也。

庆有轩系方字旁人(北平人称八旗为“方字旁”，系指“旗”字之“方”言)。自幼入松竹成科班学戏，曾冠其祖姓为白庆林。出科之后，因好听“躜天儿”，拜恒永通为师。按着评书的支派，赐名庆有轩。说了几年《西游》，亦未大转(即未成大名)。生齿日繁、家中人口众多。为解决生活，与他长子白宝山(即今在天桥献艺之小云里飞)、次子白宝亭(宝亭曾拜焦德海为师，学习相声，台风、卖像、口白、夯头，样样都好。惜其自误，将能挣钱，便因嗜好丧命、良可叹也)，父子三人，在各庙会、各市场，以白十子写字，在地上写：“平地茶园”。

特约超等名角云里飞、雨来散、风来乱父子三人，唱《探亲家》、《三盗九龙杯》。他们父子们，每逢要唱那出之先，先在地上写明了。在他们写字的时候，“年子”就圆上了(即是四面围上人了)。三个人随便“柳”着(“柳”是唱)，临时现抓“包袱”(管当场抓哏调侃叫“抓现包袱”)。

在民初时，云里飞的父子班演唱的《戏迷传》盛行一时，不过唱的是俗鄙无聊歌曲，土地的玩艺，难登大雅之堂。如今在天桥演唱《戏迷传》的，是小云里飞，他的“杵门子”最硬(即是能往下要钱)，一家数口，颇可温饱。老云里飞在前几年，独自一人往各处搁地，说《西游记》，使“吧嗒棍”(管说零段书，使人爱听，浅而易懂的段子，调侃叫“吧嗒棍儿”)，“挑罕子”(即是卖那沉香佛手饼，江湖人管卖药糖调侃叫“挑罕子”)，亦很挣钱。近年来小云里飞，因他“太岁海儿”(管年岁高，调侃叫“太岁海”了)，曾劝其父在家享福，不料老云里飞子孙虽尽孝道，“章年不正”(管运气不好，调侃叫“章年不正”)，得了瘫痪病，行动甚难。

他虽是吃了一辈子生意，为人忠厚，说书的时候，守本分，既不“端锅”(即是不要人家饭碗)，又不“撬杠”(即是不夺人的地儿)，是个“忠阳码子(厚道人)。唯其如此，恐其故后，说《西游》的就没有了。云里飞父子，学科是入班底，学说《西游》是拜恒永通，改了半“春”半“柳”的相声，乃算是“海青腿儿”。

恒永通是说《西游记》一门艺人中顶掌门户的门长猴儿安(安太和)的弟子，满族。从猴儿安开始，在北京说《西游记》的才由道情书改为评书讲说。庆有轩继承恒永通的衣钵，说了几年《西游记》，最拿手的是“猪八戒闹无底洞”一回，说书时仍打着渔鼓筒吟诵书赞，兼卖沉香佛手饼，有道情遗韵，因收入微薄，难以维生，便携长子白宝山(艺名毕来凤，人称“小云里飞”)、次子白宝亭(相声艺人，焦德海之徒)到花市大街等处撂地演出，父子用大白抹出白眼圈，用白土子在地上写“平地茶园特约超等名角云里飞、毕来凤，雨来散，风来乱”。写完后，云里飞“啊”地大声怪喊，毕来凤把鞋脱下来，光着袜底翻筋斗，招徕观众。所作之艺乃是一种托名京戏的临时滑稽，重在抓包袱儿。

如唱《三盗九龙杯》，据张次溪《人民首都的天桥》中的记载：“老云里飞把破大棉袄纽扣儿解开，算是饰周云花，壁里蹦(毕来凤)饰杨香武，锣鼓文场是用嘴说，那块写字的大白，就算是九龙玉杯。杨香武见周云龙那一幕，说三天之内要盗取九龙玉杯，说到这里，老云里飞就把这块大白拿起来往怀内衣裳儿内一放，说杯呀在这儿哪，叫你臭妹妹的盗不了去。围观众人大笑，紧跟着就要钱。”有一些京剧、相声艺人也来云里飞这里搭班参演。他们常演的节目有《三盗九龙杯》、《骆马湖》、《恶虎村》、《探亲家》等。至民国初年，云里飞父子班演唱的《戏迷传》，红极一时。

著名相声演员白全福曾写过一部回忆录《白全福先生追忆家族从艺史之我的祖父白庆林》里面记载了其祖父白庆林的点点滴滴：

从根说起，我们家的祖辈们原住在北京西直门里，靠摆菜摊为生。提起我家老祖先是白布将军，属于镶白旗的汉军，在旗人中是最次的一个旗，因为我们不是随着清兵进入关里，而是从关内随清兵来到北京城的。

我的祖父白庆林，生于1869年(清同治八年)，逝于1941年，活了七十三岁。我的老祖在我祖父小的时候，把他送到京戏班学戏。当时北京梨园行，除四大徽班外，还有嵩祝成戏班，我祖父在该班坐科学艺七年，他学的行当是开口跳，像杨香武、朱光祖、时迁这类人物的戏，全是他拿手的好戏。

他在表演上，武功扎实，身段灵活，在清末庚子前后，北京各戏班演戏，他全参加过，与谭鑫培、梅巧玲等老先生们同过台，轮流在三庆、庆乐、广德、中和、天乐(华乐)等戏园演出，可是他并没有成为名角，只是一般演员。我祖父看到这种情况，感到吃戏饭很困难，“会干的是戏饭，不会干的是气饭”，所以他决意改为“撂地”作艺。但是庚子年北京因遭受八国联军侵占，市面冷落，撂地又赚不了钱，我祖父就带着我父亲去京东各县，参加野台子戏班演出，结果他们爷俩还是挣不了多少钱，不得已返回北京，照旧“撂地”卖艺，以养家糊口。

祖父白庆林在“撂地”时，感到限于演出条件，不能按戏班在戏园的正规演唱办法演出，于是他创出一种所谓“滑稽二黄”，即演唱一些京戏爱好者喜欢的唱段，从戏中找笑料，以博得观众哈哈一乐。这种表演别开生面，化妆极其简单，只用大白粉在眼眶外边画上两个白圈，再按不同的剧中人物，穿上相应的“行头”，就算齐备啦。而这些行头是用一些零星破烂品代替的，比如祖父常戴的豆包帽，支出它的两个耳子，就当“相纱”，用自己穿的破大褂当蟒袍，用自行车的里带当“玉带”，用一根木棍儿拴上一块布，就当作“令旗”。特别是他用当时的“哈德门” 、“红锡包”、“大联珠”等牌子的香烟盒，做成形状各异的戏帽，五颜六色，很是滑稽。表演时，他用嘴当胡琴和锣鼓，抓哏取笑，插科打诨，使看戏的不由得从内心发出欢笑，经常使观众笑得直不起腰来。

祖父初创这种滑稽二黄时，我父亲年纪还小，由于演出的需要，他经常跟着我祖父在演戏中赶角儿唱一出戏，爷俩配合默契，使演出妙趣横生，例如，在演唱《连环套》时，先表演“插刀盗钩”，祖父饰朱光祖，先唱“石榴花”和翻斛斗吸引观众，然后祖父和父亲又分别扮喽罗兵。祖父问：“做什么的？父亲答：“奉寨主之命，下山打一桩好买卖，禀报寨主知道。”祖父又问：“可有腰牌？父亲答：“怎地没有！”接着他唱：“从身上取下腰牌，何言列位去交待，见大王急忙交差，山底下来了好买卖。”这时就翻斛斗，翻踺子，小翻四十个，最后走到场子前边，来了一个虎跳前坡，一条腿站着，念着锣鼓经“崩、登、仓”，用手一指观众说：“掏钱！”引得观众哈哈一乐，于是纷纷解囊掏钱。

要完钱以后，接着表演“拜山”，两人又变换角儿了。祖父饰窦尔墩，父亲饰黄天霸。演到送黄天霸下山时，祖父骂父亲：“出去吧，小王八蛋！”父亲说：“您骂我小王八蛋，您在哪里？”祖父说：“我成了王八啦！”这是一个“包袱”，引得观众哄然大笑，于是又趁机向观众要钱。

在演《叭蜡庙》时，祖父饰费得功，父亲饰费兴，当祖父唱到“孩子们带路去逛叭蜡庙，太岁逛庙神鬼哭嚎”时，祖父抬腿，口中念“达得康切布鲁康切康”的四击头锣鼓点儿，来个亮相，父亲趁势翻个吊毛，祖父再来一个亮相，告诉父亲：“我的棉袄撕啦！”这时我父亲向观众一回头说：“掏钱！”

在表演《阳平关》时，祖父饰曹操，他把头上戴的“豆包帽”两边耳子耷拉下来弄平了当作“相纱”，穿上一件大褂当蟒袍，又用一根小棍儿拴上一条手巾当令旗，打扮成曹操模样。他对观众说：“我学黄润甫先生的曹操，就学他饰曹操上山这一段，您看我怎么上山。”于是他就摇摇摆摆地表演曹操上山的姿势，唱“白山脚下火焰飘，旌族招展空中摇，下得马来某就上山道。”上去绕个弯，再唱末一句“学韩信在九里山把令摇。”跟着把令旗一摇，往后一背，活像孤哀子打着魂幡模样，这时父亲搀着祖父哭着说：“孝子道谢啦！”引得观众哈哈大笑。

这就是祖父在“撂地”场上演出滑稽二黄的情形，每唱一段敛一次钱。他所创兴的这种京戏唱法，很受一般市民的欢迎。他在演唱滑稽二黄时，装龙像龙，装虎像虎，特别时他有扎实、灵巧多变的武功，表演虎跳前坡、台蛮、踺子、小翻、铁门坎等，都非常熟练，尤其是他的铁门坎，能来回表演达十五六个或二十个，气力始终充沛不衰，且能翻很高，一般人只翻一个番，我祖父能够高翻两三个，像在天空翻腾一样，因此人们称他为“云里飞”，成为天桥“八大怪”中的第一怪。

祖父到了五十几岁多由于生活的艰辛，体力日趋衰微，翻不了觔斗，于是就“弃武就文”，走上了说评书的道路。他拜评书艺人恒永通老先生为师，学说评书《西游记》。他拜师是经我外祖父灵文圣介绍的，我外祖父也是旗人，在清末说评书的当中，是文字辈，辈数最大。

我祖父改说评书时，他的艺名叫庆有轩。他自己原来有《西游记》小说的底子，自从拜了恒永通为师以后，由恒师傅把《西游记》中一些精彩章节的内容串上，让它连贯起来，由唐玄奘降生说起，到通天河完，形成一部生动有趣的评书。

祖父说评书的方式叫“鱼鼓简板”，就是在说书时，手里拿着一个筒子，筒子口蒙着鱼皮，另外还有两片竹板，说几句，“蓬蓬”地敲几下，随说随敲着筒子。祖父本来没有什么文化，他就凭着一点记问之学，练达世事人情，知道许多事情，明白一些道理，说起书来头头是道，绘声绘色，非常传神，再加上他有演戏的基础，在表演书中人物时非常细致入微，受到听众的欢迎。他边说边表演，特别是他说到孙猴一个觔斗能翻十万八千里地时，因为他在京戏班学过武功，在说书时，连说带表演，很能吸住观众。

祖父说《西游记》，每一回为一个段落，哪个“扣子”该捧该细说，他心中有数，净找热闹的情节说。全书一百多回，他能说上七十多回精彩段子，能挂住常座，一二百人的说书馆，在他说这部《西游记》时，没有“穴眼”，就是没有空座，叫座能力之强，是非常惊人的。在说《西游记》这门书里，我祖父是“门长”。当年有位邢意如，也是说《西游记》的，是我祖父的徒孙。

祖父说评书时，没有固定的园子，在北京各城区转着说。那时北京说书馆的营业情况是正月、二月买卖最好，进入五月后就不太好，是背月季节。在背月时，我祖父去到天桥、隆福寺、鼓楼、东安市场、西单商场等热闹地方和庙会“撂地”作艺，到了十冬腊月，再挪到书馆里说。

祖父说书的时候，还附带着卖药糖。药糖的名字叫“沉香佛手饼”，是用豆蔻、丁香，肉桂、沉香和素砂糖做材料，有开胃的功效，每天由祖母在家里熬制。祖父到“地上”说书时，顺便带着它，在场子里售卖，藉此多得一些收入，凑合着维持全家温饱。

我祖父除了能唱滑稽二黄、说评书《西游记》以外，还学会了一手用沙子写字的绝活，这是跟朱少文先生学的。当年朱少文老先生在地上写这些词句时，因为其中包括汉字写法和历史故事，且含有教育作用，很能吸引观众。我祖父学朱少文，也模仿着编过《八大吉样》，每逢在撂地演唱时，用白沙子写在地摊前，“一大念个天，神农问轩辕，问女蜗哪里去？炼石补青天。木兆念个桃，王禅问王敖，问孙膑哪里去？后花园内去砍桃。二木念个林，林冲问施恩，问武松哪里去？拳打快活林。……”祖父用沙子写字，等到他写完了，把观众也吸引的差不多了，然后再正式开始说唱，这种办法，叫作“招人”。

……

云里飞为人愚直，后患瘫痪，行动艰难，乃停演。其子白宝山继承其父的艺业和名号，亦被人称为云里飞。民国时期，天天领着五六个能串演生、旦、净、末、丑各色行当的伙计，在北京天桥撂地演唱滑稽二簧，名声大噪，曾被人喻为此期天桥八大怪之一。他们能演的书目很多，如《捉放曹》、《骂曹》、《桑园会》、《辕门斩子》、《坐宫》、《珠帘寨》、《法门寺》、《九龙杯》、《□蜡庙》、《铡美案》等。据《人民首都的天桥》载，演唱时，“他的场内是三条板凳，前面有一个篱笆，里面有桌凳，专门卖茶，好像是云里飞剧场的包厢。场子里很简单，一个桌两条板凳，算唱戏用的，所多的就是一块印着牛黄解毒丸广告的大台帘，做下场门。

这唱戏也有行头，在天桥算是独一份。行头的新奇和制法，真叫人叫绝，乌纱盖顶的乌纱帽，是用大纸盒改造的，上面涂些儿墨，别的帽儿也都是用纸烟盒先剪好样子，再针线缝上便成了。胡子的制法更简单，是用长头发系在铁丝上。更妙的是一根铁丝上，系着一些鹅毛，便算是舞台上的雉翎。一根芦茅棍，上系一些红线麻绳，便成了马鞭。戏衣呢，大褂不扣钮，就算是袍。更有一种特制的戏衣，是用面口袋染红了，缝成一个背心，上至天子，下至走卒，都能穿”。白宝山等除演此类滑稽二簧外，有时也串演一段相声，以资调剂。

自从庆有轩死后，创兴才几十年，共传“永”、“有”、“道”、“义”四代。说书时打渔鼓，卖“沉香佛手饼”。李有源和他徒弟奎道顺，道顺徒弟邢义儒、什义江；到奎道顺时，免去渔鼓，到义字辈连“沉香佛手饼”都不做了。李有源以“活猴”出名，奎道顺以“活八戒”出名。据说《西游记》在评书界已算失传，后继乏人。